虞丞公墓

“自治”与“他治”从国家政权出现开始

“自治”与“他治”从国家政权出现开始,似乎就是一对同时存在又不可调和的矛盾,并一直绵延至今。从1980年开始我国农村开始实行村民自治,可惜搞了这么多年一直没搞好,是农民没有能力吗?当然不完全是,在很多地方压根儿没有这个问题。真正的原因是熊大今天讲的“编户齐民”与“宗族聚集”的矛盾。中国有九亿农民,如果完全自治,国家不是吓死了。在乡镇层面有层层枷锁限制自治,不过最好的牵制是村党支部的设立。村民自治搞这么多年主要的矛盾就是“两委”矛盾,国家不知道吗?当然知道,要的就是这个效果。民间自治力量与国家行政力量的较量,最终的目的达到一种乡村可以生存同时国家政权不会失控的平衡。这样的情况同时反映在民族区域自治上,国家同化与民族特色一直在角力之中。熊大,我是不是妄议国家大事了~~熊大,你一定要点评一下我,第一次留言,我可是你铁粉呐。

原心定罪是春秋之义中的一项最为重要的内容,汉儒把它当成司法审判的基本原则。

其内容是在审判中重点考察犯罪者的动机是否合乎儒家道德,如不合乎,必须严惩;如合乎,虽犯法亦可从轻论处。这一审判原则从道德至上的立场出发,过分强调了犯罪者的主观动机而相对忽视了犯罪的客观事实,从而为酷吏任意安置人罪打开了方便之门。百善孝为先,原心不原迹,原迹贫家无孝子

万恶淫为首,论迹不论心,论心世上少完人

熊老师,早

读了今天的文章,我有个疑惑,既然儒家学说已经不适合皇权统治,那么统治阶级为什么不重新编造一套学说呢,或者是把儒家里面的,不适宜皇权的部分去掉呢,子曰如何如何,又没有人真的见过,不是吗?或许是出于平衡的需要?还是皇权是至高无上的,但皇帝不是呢?望熊老师解惑,拜谢

【书院小结】

1.高度组织的团体远胜一盘散沙,而宗族的彼此连结又更强

2.以仁为政,天下一家,强连结的宗法社会有强大的爱为基础

3.以法为政,编户齐民,弱连结的集权社会有积极的皇权深入生活【书院思考】

从周朝的宗法制度,演变到秦的天下大一统,以各国君、霸主的势力范围来看演变,或许不好了解之间的关系,但以今天熊老师的观点来剖析,『社会结构改变』才是使礼乐崩坏、群雄割据的主要原因。过去学习历史,我们往往会将重大改变的原因归咎于某人、某时间点,但其实深究纹理,会发现历史往往是照着必然的结果发展。若没有齐桓公、晋文公等人,还是会有“另外的”春秋五霸,甚至春秋六霸会崛起;如果没有孔子、韩非子,还是会有“另外”主张仁爱、维护周礼的人执意周游列国,也会有“另外”主张以法为度来治天下的人来游说各国。历史从来不是单一维度组成的面貌,透过了解当时的社会,可以让我们转换场景,更能知其然、并知其所以然。谢谢熊逸老师这一周的陪伴!

先生早,我是这样理解的:

⒈人类组织演化的逻辑是获得力量,组织越到后期越是强大。

⒉儒家的基础是周朝的宗法社会结构,但这个结构在春秋时期受到本身的制约已经无法变强了。

⒊春秋时期各诸侯国的变法图强找到了法家这个强有力的武器,商鞅就是集大成者。

⒋秦国找到了更强大的道路给了宗法社会致命一击

⒌宗法社会的影响依然很强大,统治者为了获取合法性而表现得外儒内法。

⒍儒法在千年的博弈中艰难维持平衡造就了今天中国的基本生态。

个人的一点思考。

老师点明,周礼不是国法是家规。

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